Таърифи шафқат
Шалфе як гиёҳи табиии қадимист, ки аз замонҳои қадим дар тибби алтернативӣ барои беҳтар кардани саломатии занон ва беҳтар кардани имкони ҳомиладорӣ истифода мешавад.
Ин гиёҳ бо қобилияти ҳавасмандгардонии тухмдонҳо хос аст, ки имкони бордоршавӣро зиёд мекунад.
Sage дорои як гурӯҳи пайвастагиҳои фаъол ба монанди флавоноидҳо ва пайвастагиҳои кислотаӣ мебошад, ки тухмҳоро ҳавасманд мекунанд ва гормонҳоро дар бадан танзим мекунанд.
Илова бар ин, хӯрдани шалфеъ сикли ҳайзро беҳтар мекунад ва сифати тухмро беҳтар мекунад.
Бисёре аз занон шалфейро ҳамчун истинодҳои табиӣ барои кӯмак ба ҳомиладорӣ истифода мебаранд.
Тибқи таҳқиқот, тадқиқот нишон медиҳад, ки нӯшидани шалфе метавонад имкони ҳомиладориро дар маҷмӯъ зиёд кунад.
Бо вуҷуди ин, бояд қайд кард, ки барои ба даст овардани ҳомиладорӣ мӯҳлатҳои мушаххас барои нӯшидани шалфей вуҷуд надорад.
Таъсири ҳар як зан метавонад вобаста ба саломатии умумӣ ва шароити шахсии ӯ фарқ кунад.
Беҳтар аст, ки ба духтур муроҷиат кунед ва ҳангоми ҳомиладор шудан хоҳед, бо ӯ дар бораи истифодаи шалфеъ сӯҳбат кунед.
Дар ниҳоят, шалфей як варианти табиӣ ва муассир барои нигоҳ доштани саломатии занон ва афзоиши эҳтимолияти ҳомиладорӣ мебошад.
Пеш аз он ки шумо ба гирифтани ягон маҳсулоти табиӣ шурӯъ кунед, биёед бо коршиносон ва мутахассисони соҳаи тиб сӯҳбат кунем, то маслиҳати дуруст гирем ва бехатарии истифодаро таъмин кунем.
Чӣ тавр нӯшидани шалфей барои кӯмак ба ҳомиладор шудан
Агар шумо дар ҷустуҷӯи роҳҳои табиии кӯмак ба ҳомиладор шудан бошед, нӯшидани шалфей метавонад як варианти олӣ бошад.
Нӯшидани қайнбаи шалфей як роҳи қадимӣ ва маъмул барои баланд бардоштани эҳтимолияти ҳомиладор шудан аст.
Роҳи дуруст ё нодурусти нӯшидани шалфей вуҷуд надорад ва онро метавон ҳамчун нӯшокии гарм ё хунук, мустақилона ё бо дигар хушбӯйҳо истеъмол кард.
Яке аз роҳҳои маъмули тайёр кардани шалфей ин ҷӯшонидани он дар об мебошад.
Як қошуқи шалфеи хушкро барои як пиёла оби ҷӯшон истифода бурдан мумкин аст.
Пас аз он, об барои 15-20 дақиқа пеш аз филтр кардан ҷӯшонида мешавад.
Тавсия дода мешавад, ки ҳар рӯз пеш аз ҳомиладории пешбинишуда як пиёла нӯшокӣ бинӯшед.
Ҳарчанд шаҳодатҳои шахсӣ вуҷуд доранд, ки занон нӯшидан ва ҳомиладор шуданро доранд, ҳеҷ далели дақиқи илмие вуҷуд надорад, ки робитаи мустақими байни нӯшидани нӯшокии нӯшокӣ ва афзоиши эҳтимолияти ҳомиладориро исбот кунад.
Аз ин рӯ, истеъмоли сояафкан метавонад як қисми нақшаи ҳамгирошудаи шахсии шумо барои ҳомиладорӣ бошад, на ягона омиле, ки ба таваллуди кӯдак таъсир мерасонад.
Кӯшиши нӯшидани шалфеъ барои ҳомиладор шудан зарар надорад, аммо беҳтар аст, ки пеш аз ворид кардани тағирот дар парҳези худ ё истеъмоли ягон маҳсулоти табиӣ бо духтури гинеколог машварат кунед.
Бисёр гиёҳҳо ва ҳанутҳои дигар мавҷуданд, ки ба афзоиши эҳтимолияти ҳомиладорӣ мусоидат мекунанд ва беҳтар аст, ки онҳоро бо нӯшокиҳои шафқат якҷоя кунед, то ҳадди аксар фоида ба даст оред.
Дар ниҳоят, шумо бояд дар хотир доред, ки ҳар як зан беназир аст ва ба табобатҳои табиӣ ба таври гуногун ҷавоб медиҳад.
Беҳтар аст, ки сабр кунед ва вақт ва кӯшиши заруриро барои ноил шудан ба ҳомиладории орзуи худ сарф кунед.
Шалфе нӯшидам ва ба писар ҳомиладор шудам
Аз шунидани таҷрибаҳои заноне, ки шалфей менӯшиданд ва тавонистанд, ки кӯдакони мардро ҳомиладор кунанд, хуш аст.
Дар як таҷриба зане солҳои зиёд ҳомиладор шудан душвор буд.
Пас аз як тавсияи зани дигар, ман қарор додам, ки шафафро санҷам.
Ду моҳ истифода бурдам ва вакте пай бурдам,ки дар моҳи сеюм ҳайз нарасидааст, тасмим гирифтам, ки санҷиши ҳомиладорӣ гузаронам ва маълум шуд, ки ӯ ҳомиладор аст.
Ин таҷриба барои ӯ муваффақ буд, аммо ӯ дар аввал дар бораи таъсири шалфеъ ба ҷинси ҳомила намедонист, зеро духтарча таваллуд кардааст.
Аз тадқиқотҳо нишон дода шудааст, ки истифодаи аспирин метавонад эҳтимолияти ҳомиладории писарони мардро зиёд кунад.
Вай инчунин барномаи Абу Бандарро ҳамчун як роҳи муайян кардани навъи ҳомила, ки интизор меравад, ёдовар шуд.
Рости гап, ҳеҷ тасдиқе вуҷуд надорад, ки Марамия пас аз Худо ҳатман сабаби духтардор шудан аст.
Аммо дар давраи ҳайз нӯшидани шафеъ хуб аст, зеро боварӣ доранд, ки он барои мустаҳкам кардани тухмдонҳо ва афзоиши эҳтимолияти ҳомиладорӣ мусоидат мекунад.
Мумкин аст, ки дигар таҷрибаҳои муваффақ ҳам бошад ва мо ба шумо дар амалӣ сохтани орзуи дугоникҳоятон муваффақият таманно дорем, иншоаллоҳ.
Мэн сагебро озмуд ва бо дугоник ҳомиладор шуд
Бисёре аз занон роҳҳои табиии баланд бардоштани шанси ҳомиладор шуданро меҷӯянд ва нӯшидани шалфей метавонад яке аз ин роҳҳои аҷиб бошад.
Ман бисёр таҷрибаи бомуваффақияти занҳоеро хондам, ки шалфей менӯшанд ва ба баъзеи онҳо тавонистаанд дугоник таваллуд кунанд.
Ин бешубҳа ба бисёре аз заноне, ки умеди амалӣ кардани орзуи ҳомиладории дугоникҳоро доранд, таассурот мебахшад.
Бо истифода аз шалфеъ барои кӯмак ба ҳомиладорӣ, хӯрдани он дар давраи пеш аз давраи тухмдон беҳтар аст, зеро баъзе одамон боварӣ доранд, ки он ба ҳавасмандкунии тухмдонҳо мусоидат мекунад.
Шумо метавонед аз нӯшидани сояафкан дар давоми сикли ҳайзи худ баҳра баред, то самаранокии тухмдонҳои худро зиёд кунед ва шанси ҳомиладории худро зиёд кунед.
Бо вуҷуди ин, шумо бояд пеш аз гирифтани ягон намуди иловагӣ ё гиёҳ ҳангоми ҳомиладории эҳтимолӣ ба духтур муроҷиат кунед.
Духтур метавонад ба шумо дар асоси вазъи саломатии ҳозираи шумо ва таърихи тиббии шумо маслиҳати мувофиқ диҳад.
Ҳарчанд пажӯҳишҳои илмӣ дар бораи манфиатҳои шалфей барои ҳомиладорӣ маҳдуд бошад ҳам, занони зиёде ҳастанд, ки манфиатҳои онро аз сар гузаронида ва эҳсос кардаанд.
Sagebrush метавонад ҳосилхезии шуморо афзоиш диҳад ва имкони ҳомиладор шуданро зиёд кунад.
Аммо, фаромӯш накунед, ки ҷанбаҳои ғизоӣ ва ғизои умумии саломатӣ дар қобилияти ҳомиладор шудан ва нигоҳ доштани саломатии шумо ва кӯдаки эҳтимолии шумо нақши муҳим доранд.
Ниҳоят, муҳим аст, ки шумо пеш аз оғози ҳама гуна табобат ё табобати табиӣ бо духтур муроҷиат кунед, то эҳтимолияти ҳомиладор шуданатонро зиёд кунед.
Духтур метавонад ба шумо роҳнамоии мувофиқи тиббиро пешниҳод кунад ва ба шумо дар қабули қарорҳое, ки барои саломатии шумо ва саломатии кӯдаки эҳтимолии шумо беҳтар аст, кӯмак расонад.
Таҷрибаи Sagebrush барои ҳомиладорӣ
Дар ҷомеа, ба хусус заноне, ки мехоҳанд ҳомиладор шаванд, истифодаи шалфей маъмул шудааст.
Бисёре аз занон таҷрибаи бомуваффақияти ҳомиладории худро пас аз хӯрдани шалфе тасдиқ карданд.
Воқеан, гузоришҳо нишон медиҳанд, ки баъзе занон пас аз истифодаи шалфе ҳомиладор шуда, аз ин таҷриба худро хушбахт ва қаноатманд ҳис мекарданд.
Фаҳмидани он муҳим аст, ки истифодаи шалфей барои ҳомиладорӣ ивазкунандаи тибби муосир ё табобати анъанавӣ нест.
Ҳеҷ ҷодугарӣ вуҷуд надорад.Ҳомиладорӣ танҳо бо хурдани шалфеъ ба амал меояд.
Бо вуҷуди ин, истифодаи шалфей метавонад яке аз стратегияҳои шахсии занон бошад, ки барои ноил шудан ба орзуи ҳомиладор шудан истифода мебаранд.
Тадқиқоти илмии кофӣ барои равшан кардани таъсири шалфей ба ҳомиладорӣ вуҷуд надорад.
Бо вуҷуди ин, мо бояд эътироф кунем, ки бисёре аз занон пас аз истифодаи шалфеъ дар бораи беҳтар шудани саломатӣ ва ҳосилхезии худ гузориш медиҳанд.
Инчунин баъзе тадқиқотҳо нишон медиҳанд, ки шалфей метавонад дар фаъолияти тухмдонҳо кӯмак кунад ва имкони ҳомиладориро зиёд кунад.
Аз ин рӯ, барои заноне, ки мехоҳанд ҳомиладор шаванд, хуб аст, ки пеш аз истеъмоли он ба нӯшидани шалфеъ шурӯъ кунанд ва таъсири онро бо табибони худ баррасӣ кунанд.
Дар ниҳоят, мо бояд дар хотир дошта бошем, ки ҳар як зан беназир ва гуногун аст ва он чизе, ки барои як зан кор мекунад, метавонад барои дигараш кор накунад.
Аз ин рӯ, мо бояд ба бадани худ гӯш диҳем ва барои муайян кардани он, ки чӣ барои мо беҳтар аст, маслиҳати тиббии касбӣ ҷӯем.
Sage метавонад як иловаи арзишманд ба сафари ҳомиладорӣ бошад, аммо мо инчунин бояд дар хотир дошта бошем, ки ин ягона табобат ё ҷодугарӣ нест.
Нӯшидани шафаф дар рӯзҳои тухмшавӣ
Нӯшидани шалфей ҳангоми тухмкунӣ як стратегияи маъмул дар байни занонест, ки мехоҳанд ҳомиладор шаванд.
Баъзе занҳо боварӣ доранд, ки нӯшидани шалфе дар рӯзҳои тухмшавӣ ба афзоиши эҳтимолияти ҳомиладорӣ мусоидат мекунад.
Бо вуҷуди ин, барои тасдиқи ин фарзияҳо маълумоти дақиқи илмӣ вуҷуд надорад.
Дар назария, чунин мешуморанд, ки гиёҳҳои табиӣ дар сояафкан метавонанд ба танзими гормонҳо ва ҳавасмандгардонии тухмдон мусоидат кунанд.
Бо вуҷуди ин, ягон тадқиқоти боэътимоде вуҷуд надорад, ки ин иддаоро исбот мекунанд.
Агар шумо фикр кунед, ки дар рӯзҳои тухмшавӣ хӯрдани сояафканро қабул кунед, муҳим аст, ки пешакӣ бо духтур муроҷиат кунед.
Вай метавонад дар асоси таърихи тиббии шумо ва ҳолатҳои инфиродӣ тавсияҳои мушаххас дошта бошад.
Гузашта аз ин, беҳтар аст, ки нӯшидан ва лаззат бурдан аз шалфеъ ба таври бехатар ва мӯътадил.
Шумо метавонед дар рӯзҳои тухмшавӣ аз як пиёла чойи шалфей лаззат баред, бе ташвиш аз таъсири он ба эҳтимолияти ҳомиладор шудан.
Дар маҷмӯъ, бисёре аз фарзияҳо дар бораи ҳашарот ва таъсири он ба ҳомиладорӣ бо тавсияҳои шахсӣ ва таҷрибаи инфиродӣ алоқаманданд.
Агар шумо фикр кунед, ки дар рӯзҳои тухмкунӣ нӯшидани шафқатро нӯшед, беҳтар аст, ки пеш аз он ба духтур муроҷиат кунед, то маслиҳати дақиқ ва фардӣ кунед.
Шумо кай барои ҳомиладорӣ шалфей менӯшед?
Ҳангоми суханронӣ дар бораи кай барои ҳомиладор шудан нӯшидани шафаф, дар ақидаҳо ва таҷрибаҳо фарқиятҳо вуҷуд доранд.
Бо вуҷуди ин, баъзе маслиҳатҳое ҳастанд, ки метавонанд муфид бошанд.
Масалан, нафароне ҳастанд, ки дар рӯзҳои тухмшавӣ хӯрдани чӯбро тавсия медиҳанд ва ин давраи оптималии афзоиши эҳтимоли ҳомиладорӣ маҳсуб мешавад.
Онҳое низ ҳастанд, ки аз рӯзҳои пеш аз тухмшавӣ хӯрдани шалфеъро тавсия медиҳанд, зеро таъсири эҳтимолии он ба ҳавасмандкунии тухмдонҳо.
Муҳим аст, ки шумо роҳнамоии худро дар бораи ҳомиладорӣ дар сарчашмаҳои боэътимод ва табибони ҳосилхезӣ асос кунед.
Онҳо метавонанд ба шумо барои вазъияти шахсии шумо маслиҳатҳои дуруст диҳанд.
Кӣ пас аз нӯшидани чӯҷа ҳомиладор шуд?
Одатан шунидани ҳикояҳои заноне, ки шалфеъ менӯшанд ва пас аз он бомуваффақият ҳомиладор шуданд.
Оё дар паси он ҳақиқат ҳаст? Бисёре аз заноне ҳастанд, ки пас аз хӯрдани шалфе дар бораи ҳомиладории худ гузориш доданд ва инро ба манфиатҳои эҳтимолии он дар ҳавасмандкунии тухмдонҳо ва баланд бардоштани потенсиали азхудкунӣ рабт медиҳанд.
Бо вуҷуди ин, мо бояд қайд кунем, ки барои тасдиқи ин иддао тадқиқоти илмӣ кофӣ нест.
Гарчанде ки ягон далели дақиқи илмӣ вуҷуд надорад, бисёре аз занон дар бораи муваффақияти худ пас аз истеъмоли шалфеъ нақл карданд.
Мумкин аст, ки ин натиҷаҳо метавонанд аз зан ба зан фарқ кунанд.
Сабаби ин метавонад таъсири равонӣ ва эътимоди ин занҳо ба қобилияти ҳафас барои баланд бардоштани шанси ҳомиладорӣ бошад.
Бояд қайд кард, ки омилҳои дигар, аз қабили синну сол ва саломатии умумии зан низ метавонанд ба эҳтимолияти ҳомиладорӣ таъсир расонанд.
Сарфи назар аз ҳақиқат дар паси самаранокии шаффоф дар баланд бардоштани эҳтимолияти ҳомиладорӣ, занон бояд ҳамеша пеш аз гирифтани ҳама гуна иловаҳои гиёҳӣ ё парҳезӣ бо духтурони худ сӯҳбат кунанд.
Табибон шахсоне мебошанд, ки дар чунин ҳолатҳо маслиҳат ва роҳнамоии тиббии мувофиқро пешниҳод мекунанд.
Ҳангоми ҷустуҷӯи роҳҳои баланд бардоштани эҳтимолияти ҳомиладорӣ, мо бояд ба табибон муроҷиат кунем ва ба тадқиқоти боэътимоди илмӣ такя кунем.
Гарчанде ки ҳикояҳои шахсӣ метавонанд илҳомбахш бошанд, онҳо барои тасдиқи самаранокии ҳафа дар баланд бардоштани эҳтимолияти ҳомиладорӣ кофӣ нестанд.
Манфиатҳои сагбача барои онҳое, ки мехоҳанд ҳомиладор шаванд?
Манфиатҳои шалфей барои онҳое, ки мехоҳанд ҳомиладор шаванд, барои заноне, ки ҳомиладор шудан мехоҳанд, бисёр ва муҳиманд.
Sagebrush ба афзоиши ҳосилхезӣ дар заноне, ки аз таъхири ҳомиладорӣ аз сабаби ҳосилхезии паст ё номутавозунии гормоналӣ азоб мекашанд, кӯмак мекунад.
Шафеъ дорои калсий мебошад, ки дар нигоҳ доштани солимии устухонҳо ва дандонҳо нақши муҳим дорад.
Он инчунин дорои протеин, оҳан, витаминҳо ва антиоксидантҳо мебошад, ки ба саломатии умумии бадан мусоидат мекунанд.
Илова бар ин, сояафкан дорои хосиятҳои ҳавасмандгардонии тухмдонҳо мебошад, ки имкони ҳомиладориро дар сурати мушкилот дар ин ҷиҳат афзоиш медиҳад.
Барои пурра ба даст овардани нафъи шалфеъ тавсия дода мешавад, ки онро дар вақтҳои муайян бинӯшанд.
Тавсия дода мешавад, ки дар рӯзҳои тухмшавӣ, вақте ки бадан ба дараҷаи баландтарин ҳосилхезӣ мерасад, бихӯред.
Сагебрӯшро дар давраи ҳайз низ гирифтан мумкин аст, аммо беҳтар аст, ки пеш аз оғози қабули он дар ин давра бо духтур маслиҳат кунед.
Бо вуҷуди ин, дар баъзе мавридҳо метавонад таъсири манфии истеъмоли шалфеъ дошта бошад.
Сагебраш метавонад заъфи тухмдонҳоро зиёд кунад ва аз ин рӯ он барои заноне, ки дар ин ҷиҳат аз мушкилот ранҷ мебаранд, мувофиқ нест.
Аз ин рӯ, тавсия дода мешавад, ки пеш аз истеъмоли сояафкан дар вақти ҳайз бо духтур маслиҳат кунед.
Ҳарчанд, мо бояд қайд кунем, ки таъсири sagebrush метавонад аз ҳар як шахс фарқ кунад.
Гирифтани чӯҷа метавонад барои баъзе занҳо мувофиқ бошад, аммо барои дигарон он қадар муассир набошад.
Аз ин рӯ, шумо бояд ба бадани худ гӯш диҳед ва дар сурати пайдо шудани ягон таъсири манфии он аз истеъмоли сояафкан даст кашед.
Дар хотир доред, ки маслиҳати тиббӣ пеш аз қабули парҳез ё истеъмоли ягон маҳсулоти табиӣ беҳтар аст.
Оё ҷӯйбор тухмдонҳоро фаъол мекунад?
Бисёре аз заноне ҳастанд, ки ба манфиати хӯрдани шалфе дар ҳавасмандкунии тухмдонҳо ва афзоиши эҳтимолияти ҳомиладорӣ шаҳодат медиҳанд.
Бо вуҷуди ин, мо бояд қайд кунем, ки далелҳои илмӣ ин иддаоҳоро комилан дастгирӣ намекунанд.
Баъзеҳо мегӯянд, ки дар рӯзи панҷуми давра хӯрдани ҳашарот дар даҳ рӯз метавонад ба таҳрики тухмдонҳо мусоидат кунад.
Баъзе форумҳо нишон медиҳанд, ки чӯбро алоҳида ё бо чой истеъмол кардан мумкин аст.
Бо вуҷуди ин, барои тасдиқи ин фарзияҳо ягон далели устувори илмӣ вуҷуд надорад.
Бо вуҷуди ин, бисёре аз занон таҷрибаи шахсии худ дар бораи истеъмоли шалфей ва ҳомиладории минбаъдаи худро нақл мекунанд.
Бояд дар хотир дошт, ки ҷисми инсон аз ҳар як шахс фарқ мекунад ва омилҳои ирсӣ ва муҳити зист метавонанд дар таъсир ба ин натиҷаҳо нақш дошта бошанд.
Агар шумо фикр кунед, ки сагебрушро санҷед, то ба шумо ҳомиладор шавед, беҳтар аст, ки пеш аз оғози ягон табобати алтернативӣ бо мутахассиси тиббӣ машварат кунед.
Духтур метавонад ба шумо дар асоси таърихи тиббии шумо ва ҳолатҳои инфиродӣ маслиҳати мувофиқ диҳад.
Дар давоми сессия барои ҳавасманд кардани тухмдонҳо чӣ бинӯшед?
Дар давраи давраи ҳайз, вариантҳои зиёде мавҷуданд, ки метавонанд барои ҳавасманд кардани тухмдонҳо ва баланд бардоштани эҳтимолияти ҳомиладорӣ қабул карда шаванд.
Гумон меравад, ки нӯшидани марҷон ва шалфеъ дар ин маврид судманд аст.
Маржорам дорои антиоксидантҳое мебошад, ки тухмдонҳои солимро ташвиқ мекунанд ва метавонад ба тухмдонҳо мусоидат кунад.
Инчунин, маржорам ҳассосияти инсулинро зиёд мекунад ва муқовимати инсулинро коҳиш медиҳад, ки ба тухмдонҳои поликистикӣ, ки метавонад ба ҳомиладорӣ таъсир расонад, кӯмак мекунад.
Дар мавриди шалфеъ, он як ангезандаи тухмдонҳо ҳисобида мешавад ва имкони ҳомиладориро зиёд мекунад.
Шумо метавонед дар давоми давраи худ шалғамро бинӯшед, то аз манфиатҳои энергетикии он истифода баред.
Тавсия дода мешавад, ки онро ҳар рӯз даҳ рӯз бинӯшанд.
Бо вуҷуди ин, шумо бояд пеш аз гирифтани ягон гиёҳ ё иловагиро дар давраи давраи худ ба духтур муроҷиат кунед.
Мумкин аст мушкилоти дигари тиббӣ вуҷуд дошта бошанд, ки ба вокуниши бадани шумо ба иловаҳои ғизоӣ таъсир мерасонанд.
Аз ин рӯ, беҳтар аст, ки ба духтур муроҷиат кунед.
Ҳамчунин, боварӣ ҳосил кунед, ки дар давраи давраи худ парҳези мутавозин ва солим бихӯред, зеро маводи ғизоии дуруст метавонад ба тухмдонҳои солим ва имкони ҳомиладорӣ мусоидат кунад.
Оё дар ваќти сеанс нўшидан мумкин аст?
Дар мавриди хӯрдани шалфе дар давоми давра тафсирҳои гуногун мавҷуданд.
Онҳое ҳастанд, ки муътақиданд, ки кӯзаро бидуни таъсири манфии сикли ҳайз истеъмол кардан мумкин аст, дар ҳоле, ки бархеи дигар тавсия медиҳанд, ки дар ин давра аз нӯшидан худдорӣ кунанд.
Барои исбот ва ё инкор кардани таъсири нӯшидани соя дар вақти ҳайз таҳқиқоти илмӣ кофӣ нест.
Занҳо ҳангоми қабули қарор дар бораи истеъмоли чӯҷа дар давраи давраи худ бояд профили тиббии худ ва вазъи саломатии худро ба назар гиранд.
Барои боварӣ ҳосил кардан, шумо бояд пеш аз гирифтани ягон гиёҳҳо ё иловаҳои ғизоӣ дар давраи давраи худ ба духтур муроҷиат кунед.
Муҳим аст, ки пеш аз қабули қарори худ дар бораи ҳама гуна таъсири эҳтимолии нӯшокии нӯшокӣ ба сикли ҳайзи шумо таҳқиқ кунед ва пурсед.
Бо вуҷуди ин, аксари табибон тавсия медиҳанд, ки беҳтар аст, ки аз истеъмоли гиёҳҳо ё иловаҳои иловагӣ дар давраи давраи худ худдорӣ кунед, то оқибатҳои манфии эҳтимолиро пешгирӣ кунед.
Мэн майорамро санҷида, ба дугоникҳо ҳомиладор шуд
Аввалан, биёед дар бораи таҷрибаи занон оид ба истифодаи марҷорам барои ба даст овардани ҳомиладории дугоник сӯҳбат кунем.
Ман гузоришҳо ва шаҳодатҳои шахсии зиёде пайдо кардам, ки нӯшидани майорам имкони ҳомиладории дугоникҳоро зиёд мекунад.
Духтурон пешниҳод мекунанд, ки марҷорам дар баробари гиёҳҳои дигар, аз қабили ширинбия, метавонад ба ҳавасмандгардонии тухмдонҳои занон саҳм гузорад ва ба ин васила имкони ҳомиладории дугоникҳоро афзоиш диҳад.
Бо вуҷуди ин, шумо бояд муайян кунед, ки то чӣ андоза истифодаи маржорам ҳангоми ҳомиладорӣ бехатар аст.
Гумон меравад, ки маржорам бисёр манфиатҳои дигари шифобахш дорад, аммо шумо бояд пеш аз истеъмоли ҳар гуна гиёҳҳоро ҳангоми ҳомиладорӣ бо духтур маслиҳат кунед.
Аз ин рӯ, агар шумо фикр кунед, ки майорамро барои зиёд кардани эҳтимолияти ҳомиладории дугоникҳо истифода баред, беҳтар аст, ки пеш аз оғози он бо мутахассиси тиббии худ машварат кунед.
Фаромӯш накунед, ки гиёҳҳо ва доруҳои гиёҳӣ метавонанд бо дигар доруҳое, ки шумо қабул мекунед, мутақобила кунанд, аз ин рӯ беҳтар аст, ки бодиққат бошед ва ҳушёр бошед, то аз ҳама мушкилиҳои номатлуб канорагирӣ кунед.
